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净公上人:超度的理论与事实

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发表于 2020-8-1 21:54:31 | 显示全部楼层 |阅读模式


身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。



阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称


止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


净公上人:超度的理论与事实

http://www.dizang.org/dzfm/chaodu.htm

  净公上人讲述

  序

  冈山净宗学会诸位同修,发心将导师 净公上人老和尚所讲的‘超度的理论与事实’抄写成文字稿,适逢农历七月,民间传统普度之期,欲印刷流通,广结法缘,此举甚为难得。内容照原VCD抄写,语音有重复、不顺之处稍作修正,俾能普及社会大众,略言数语为之序。

末学悟道00.08.04于台北

超度的理论与事实(之一)

1997年讲于台北纬来电视台

  各位观众,现在正是农历的七月,台湾同胞们都认为这个月份是鬼月,阴间地府里面许许多多的鬼怪,都出现在人间。正好比是阴间鬼道里面,大概是度假的时候,都出来度假。于是这个月份里面,禁忌特别多。而超度的佛事,也非常的繁忙。就有同修来问我:‘这个超度,到底有没有效?是不是超度一定需要出家人来做?’这是一个社会问题,也是佛法里面,必须要清楚解答的一个问题,才不至于导致大众的迷信。

  佛门里面有超度的理论与方法,非常合情、合理、合法。但是这种大规模做超度,在原始佛教里面,是不常见的。在中国翻译的大乘经典当中,记载这桩事情,最详实的是《地藏菩萨本愿经》;这里面就将这些理论、方法,交待得很清楚。我们在这个经里面看到,婆罗门女、光目女,这都是非常孝顺的年轻人。她们的父母由于缺乏知识,造作许许多多的罪业,佛在经上说,造这些严重罪业的后果,必定是堕落在三恶道。这些理论与事实,我们在过去讲席当中,都曾经跟大家做过报告。

  我们一定要晓得,六道、十法界的状况,以及这些现象,是怎么发生的,一定要清清楚楚的明了。明了就是佛家常讲的看破;看破就是把事实真相彻底看清楚、看明白了,这个叫看破。佛告诉我们:‘十法界是由众生妄想、分别变现出来虚幻的境界’,正如同作梦一样,梦中的境界;它虽然不是真实的、不是真有,但是不能说它没有。六道的状况亦复如是;六道是妄想、分别里面,又加上严重的执著;所以就变现出六道轮回的现象。换句话说,如果我们没有妄想、分别、执著,不但没有六道,十法界也没有。所以佛说这些现象,比喻作梦幻泡影。

  而这些虚幻境界之存在,时间的长短,佛又有个比喻 —‘如露亦如电’;露是露水,太阳一出来就没有了,说明它的时间不长;电是闪电,存在的时间就更短。这是佛在《般若经》上,把这些事实真相说得清清楚楚,这一语道破。于是超度的理论、方法,都离不开这些原理、原则。

  所谓‘一切罪业都是严重的执著’。在六道里面又出现了三恶道的境界;虽然是幻妄不实,但是感受的那些痛苦,还好像是真的。譬如人在梦中作梦,梦是假的;梦中如果遇到一只老虎要吃你,你会吓得一身冷汗;梦醒了,自己还是心有余悸。可见得,虽然是虚幻的境界,感受好像是真的。恶道里面所受的这些苦,经典上有记载,阿罗汉是个得道之人,不是凡夫!我们凡夫过去做的这些事情,往往都忘干净了,很健忘!阿罗汉能够记忆过去生中五百世所作所为,以及所受的这些苦乐;五百世当中,曾经堕过地狱。佛讲经说法,提到地狱的状况,他们在座下听讲,心有余悸,还会觉得非常恐怖,甚至于身体还流血汗,恐怖到这种程度,这是佛在经典上跟我们说的,绝不是假话。佛教人不妄语,自己决定没有一句妄语,句句都是事实真相。由此可知,三恶道的确是很恐怖、是很凄惨。人造作恶业,就会感三恶道的境界;这个三恶道 —地狱、饿鬼、畜生,不是阎罗王把你送去的,与他们不相干。也不是佛菩萨惩罚你,佛菩萨大慈大悲,绝对不会惩罚一个恶人,这一点很难得。

  那么怎么会跑到恶道里去?佛告诉我们叫:‘自作自受’,你造这种业,自自然然就感到这个果报。于是这种业因果报,当然是非常非常复杂,佛来给我们说,佛有能力讲清楚,我们没有能力接受,为什么?理太深了,我们很难体会;事太复杂了,要把这些复杂的事情,讲明白、讲清楚,要很长的时间,我们没有那么长的寿命。于是佛对我们的教诲,就采取精简的方法,采取归纳的方法,于是佛给我们讲,十法界业因是什么?佛把它归纳,归纳最重要的一个因素,从下面一层一层往上说。

  地狱的业因是什么?嗔恚,嗔心感地狱。嗔恚心重的人,嗔恚心强烈的人,自自然然就变现出地狱境界;嗔恚里面,一定加上严重的嫉妒,手段就非常的残忍,造作极重的罪业,感得地狱果报。

  饿鬼道的业因是悭贪,贪而无厌,对于名闻利养、五欲六尘的享受、占有、取得,不择手段,贪心变饿鬼。吝是吝啬,你已经得到的,决定不肯舍弃,决定不肯给别人,吝啬!所以,悭贪是饿鬼道的业因。

  愚痴是畜生道的业因。什么叫愚痴?没有能力辨别真妄,没有能力辨别邪正,甚至于是非、善恶、利害都混淆不清。往往把邪恶的,他以为是好事;将正法看作邪法;这就是属于愚痴,愚痴是没有智慧、没有能力辨别。畜生道的业因,自自然然他就入了畜生道。所以,三恶道、六道轮回是自己行业之所感,不是有一个力量在支配、在安排、在惩罚,不是的;是业力自自然然的交感。这个说法,才是合情、合理。

  人道业因是伦常,佛法里面讲的‘五戒’ —不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。中国儒家所讲的:‘仁、义、礼、智、信’,跟佛家的五戒内容是相同的。人在一生当中,生活、言行都能遵守这个原则,他就能够保住人身,在六道里可以得人身。那里是偶然的?

  天道比人道的福报就更大,因此,条件当然比人道又要高一层。所以,天道要修‘十善’,思想、行持与十善的条件相应。十善,身是不杀生、不偷盗、不淫欲;口不妄语、不两舌(两舌是挑拨是非)、不恶口(恶口是粗言、粗暴,叫人听到很难听)、不绮语(绮语是花言巧语,或是有意、或是无意,都是伤害社会)。意里头不贪、不嗔、不痴。这叫十善业。所有一切的善法,都是从这十条里面生出来。所以,人能够修十善业道,能够存四无量心,这是生天的条件。四无量心是慈、悲、喜、舍;慈无量、悲无量、喜无量、舍无量,叫四无量心。四无量心修十善业道,这才能生天。

  除了这五道之外,还有一个阿修罗道;阿修罗怎么来的?也是修五戒十善,没有四无量心,所以,他的果报就变成修罗。因为他有五戒十善,所以他的福报很大;因为他没有四无量心,享福就迷惑颠倒。佛在经里面告诉我们,修罗没有断贪嗔痴,以贪嗔痴的心修十善业、修五戒,修五戒、十善。他有人天的大福报,没有人天之德。于是乎阿修罗一般来讲,福报很大,性格凶残、好胜、嫉妒。在业因里面,譬如我们举一个例子,因为这一类的人,好胜心很强。譬如我们现在佛门里面,很平常的现象。在法会里面烧香,他一定要烧第一炷香,不愿意落在人后,一定事事都抢在别人前面,他修不修善?修善!他也修积功德,好胜!这个果报,往往就落在修罗道。

  佛教给我们修清净心,菩萨道修谦下心 —谦虚、卑下。我们在《华严经》上看到五十三参,五十三位法身大士,那都是佛菩萨,他们处事待人接物的态度,非常谦虚。对于别人非常尊重,压抑自己,奉承别人,那有一点傲慢的念头?没有好胜、没有傲慢,这是佛道!学佛,断恶、修善、积功累德,这个傲慢、好胜,不能够改过来,那么他的结果,就变成阿修罗。这是六道的业因。再往上去 —声闻,修四谛 —苦、集、灭、道。缘觉,修十二因缘。菩萨,修六度。佛,修平等,清净、平等是佛道。

  这是释迦牟尼佛将十法界复杂的业因,归纳成重点,来教导我们,使我们明了果报的因由;这是修学佛法普通的常识,不能不清楚,不能不明了。于是我们的起心动念,自己就晓得,与那一道相应,我们这种心、这种行为,将来会得什么样的结果,岂不清清楚楚、明明白白吗?不了解这个道理,不知道事实真相,胡作妄为;造了恶业,堕在恶道,这个麻烦大了。他有孝子、贤孙,这很难得!现在这个社会,孝顺父母的人不多。《地藏经》上我们看到光目女、婆罗门女,那是真正的孝子。看到母亲造作罪业,堕落在恶道,全心全力想方法来救拔她,这真是‘诚则灵’;她有真诚心,就感动佛菩萨来帮助她。佛菩萨教给她方法。诸位要晓得,佛菩萨还是不能救护,可以把救护的理论、方法教给你,你去做。我们在经上仔细去观察,教给她什么方法?我们晓得救度众生的方法是无量无边,那个方法有效?念佛最有效!所以,教给她用念佛的方法,教婆罗门女念觉华定如来,虽然没有教她念阿弥陀佛,教她念觉华定如来,一样!念佛!

  这个孝女为了要救她母亲的苦难,她知道她母亲堕在地狱;生前母亲造作恶业,她也常常劝告,但是她母亲不相信,不能接受,所以才遭地狱的果报。他教她念佛,她真用功,救母亲的心非常恳切,她就认真拼命在念。念到一日一夜,她得定了,在我们现在念佛法门里面讲,她念到一心不乱。这个一心不乱,是属于事一心不乱,并不是很高的功夫,但是确实有功夫了。念到一心不乱,诸位要知道,她不是凡人,凡人的心是乱的。念到一心不乱,相当于小乘的阿罗汉,这个功夫不容易!很难得!

  《地藏经》是大乘经,她学的法门是大乘法门。换句话说,她不是阿罗汉,她断证的功夫,相当于阿罗汉,而她修积的功德,超乎阿罗汉之上,她是菩萨。所以,定中境界就现前,她看到地狱。地狱里面守门的鬼王,鬼王看到她来,向她恭敬,向她致敬,问她:‘菩萨你到这儿来,有什么事情?’得一心不乱就是菩萨,从凡夫她就变成菩萨。鬼王称她菩萨,她就向鬼王打听说:‘我的母亲,在世的时候,造作种种罪业,一定堕在地狱。我向你打听,她现在在什么地方?’鬼王合掌就告诉她说:‘很恭喜你,确确实实你的母亲在地狱。但是三天前,因为你发愿超度她。她在三天前,就升到天上去了,就离开地狱,升到天上去。’这超度法!这是事实!她并没有请法师诵经、拜忏,没有!自己念佛,念到一日一夜,念到一心不乱。以这个功德回向,她的母亲就离开地狱,而生忉利天。

  这里面是什么道理?我们一定要清楚,一个人修行证果不容易!她为什么在一日一夜的时候,能够念到一心不乱?你们大家想想,那是她母亲的功劳!她母亲要不堕地狱,要不受这个苦难,她念佛也没有这个恳切的心;虽然念,不可能达到这个境界。我们今天念佛,念了不少年,为什么连个功夫成片都达不到?别说一心不乱,功夫成片都达不到,那就是我们没有这个压力在。如果自己的亲人,非常亲爱的亲人,堕到阿鼻地狱受这个苦难,我今天一心一意要去救他,佛教给我这个方法,我全心全力在修,修成了。所以,她之念佛能念到一心不乱,是她母亲给她做的增上缘;她母亲不堕地狱,她决定不会有这个成就。所以,你想想!追究她的根源,她母亲帮她的忙,她也帮母亲的忙。她作了菩萨,菩萨的母亲,鬼神对她要格外的看待,这就是经上讲的:‘七分功德,自己得六分。’自己回向给他的家亲眷属,他得一分,他这一分的荣耀从那里来?女儿作了菩萨,她是菩萨之母。所以,这些鬼神对她特别恭敬看待,不能当作一般罪人来对待。所以,在地狱里,请她到天上去享福,彼此都有功德,这才是正理。我们想想,合情、合理,这不是假的。

  所以,诸位一定要明了,你要想超度你的家亲眷属,你自己一定要认真修行,积功累德。你真有心超度,你就要真心去修行;你修行有成就,他才能得度;你修行没有成就,他也得不到福。譬如你在世间,你要想让你的父母,让你的家亲眷属,在社会上得到一切大众的尊敬,你一定要成就你的学问,成就你的德行。使社会上一听,‘这是某某人的父母,某某人的眷属’,大家对他特别尊重、特别关心、特别照顾,这就是加持!这就是自然的感应,道理在此地,这真正是帮助他、救助他。这个道理,大家不难体会,你明白这个道理,你就可以联想到《地藏经》上所讲的原理、原则,你会恍然大悟,知道超度的确是有功德的,确确实实是能帮助造作罪业的亡者。

  光目女这段公案,她的修行功夫就差一点,没有婆罗门女那么殊胜,她也是念佛,也是在很短的时间,她念到功夫成片。怎么晓得呢?因为婆罗门女那个境界是定中境界,她那个境界是梦中境界。定中境界比梦中境界,要殊胜太多。她是得梦中境界,也算是有成就。要照我们现在念佛法门里面讲,光目女的功夫是功夫成片,婆罗门女是事一心不乱。你自己修持没有真实的功夫,这种真实功夫,是从你家亲眷属堕落在恶道,你一心想救拔他,所以你才拼命用功修学,是这么个道理。你的成就就是他的成就;你没有成就,他就没有成就。这是原理,一定要懂。

  这是佛在经典里面,把超度的原理与事实,跟我们讲得清清楚楚、明明白白。然后我们再想,近代发生的这些事情,倓虚老法师在他的自传,他那个自传叫《影尘回忆录》,是老和尚自己叙说他一生的经历,由他的学生大光法师笔记,记录下来。这个书在台湾流通得很广,诸位都可以能够得到。你看他里面讲了有一段超度的故事,那个时候他还没有出家;倓老出家很晚,四十多岁才出家;但是他在出家之前就学佛,而且很用功。那个时候在天津,没出家之前在天津,有几个志同道合的,一块在一起研究《楞严经》,所以那一段‘八载寒窗读《楞严》!’他有个朋友,他们合伙开了一个中药铺,他的朋友姓刘,也是在一起‘八载寒窗读《楞严》’,对于《楞严经》有心得、有领悟,这我们说他有一点功夫!就凭这一点点功夫,那比起光目女、婆罗门女,差太远了;但是就这么一点点功夫,他就能产生效果。

  他说刘居士有一天中午,在店里看店,中午客人很少,没有人来买药,生意很清淡,他就在柜台上打瞌睡。打瞌睡的时候,就作了一个梦,但是这个梦非常清楚。在打瞌睡的时候,梦中见到两个人来,他一看这两个人,在梦中的事情,是他的冤家债主,两个人是欠他的钱,欠他债务,向他讨债,逼著他讨债,这两个人因为没有办法还债,就上吊自杀。以后他为这个事情,时常感觉得难过,他要不向他讨债,这两个人不会上吊。所以为这个事情很愧疚,常常感到难过。现在看到这两个人来,他晓得这两个人上吊死了,这下来,大概是来找麻烦的,所以也很害怕。

  但是看到这两个人面很善,不像是很恶,不像是要来害他的样子。所以,他就问他:‘你们来干什么?’这两个人就说:‘我想来求你超度。’他听说是求超度,他的心就安了,不来找麻烦了,不是来报复的。于是他就问他:‘那要怎么超度你?’他说:‘只要你答应就行了。’他说:‘好!我答应你。’结果看到这两个人(这两个鬼),踩著他的膝盖,踩著他的肩膀升天了。这两个走了以后没多久,又来了两个。这两个人是他死了的太太跟小孩,也走到他面前,也跪在他面前,求超度。他就问:‘怎么超度你?’也是跟上面一样:‘你答应就行了。’也看到这两个鬼魂踩著膝盖,踩著肩膀升天了。记载在《影尘回忆录》上。

  这就说明,超度必须你自己有修学的功夫,你没有功夫,你凭什么超度别人?他这个功夫就是‘八载寒窗读《楞严》’!人家有这个功夫,有这个道力,就能超度家亲眷属,能超度这些有缘人,你要没有这个功夫,不行!我们可以把《影尘回忆录》里头这些故事,跟《地藏经》合起来看,对于这个事实真相,我们就更肯定。

  至于现代,佛门里面大规模的这种超度的佛事,在过去没有。我在学佛早期,对这个问题也有疑问,我曾经拿这个事情,请教道安法师。早年,我跟道安法师处得很好,道安法师在台北办了一个‘大专佛学讲座’,请我担任总主讲,我们相处不少年,最初在松山寺,以后移在善导寺隔壁佛教会楼上的大讲堂。学生最多的时候,北部地区,北面从基隆,南面从新竹,我们每一星期天上一次课。学生最多的时候,大概有八百多人,这是佛教会一桩盛事。道安法师是负责人,是讲座里面的主席,我在里面担任讲座,他给我的名义是总主讲。当时还有印海法师、智谕法师,我们这几个人来负责教学。

  我向老法师请教,我说:‘这个超度是怎么来的?’他想了一想,他说大概这个超度的起源是唐明皇。在那个时候安史之乱,郭子仪平定了动乱之后,朝廷在每一个大战场,建立一个寺庙,叫开元寺。开元年间建的,都叫开元寺。建这个寺庙,目的就是追悼死难的军民。所以,那个超度的法会就等于我们现在追悼会的意思一样,请这些高僧大德诵经、拜忏、回向、追悼,是个纪念的意思,国家来提倡。国家这么提倡,到以后民间慢慢的,也就有这个事情,也就是请法师大德诵经、拜忏、超度祖先,可能是由这个演变下来的。由此可知,开元以前没有这个事情,这个记载得很少;开元以后,确实。发展到现在,完全变质了。

  怎么说变质了?以前超度是寺院附带做的事情,一年也不过一、二次,很少!主要是讲经说法、领众修行,所以寺庙叫道场。佛教在世间是度人的,不是度鬼的;是度活人的,不是度死人的;这个我们一定要搞清楚、搞明白。所以,从前寺院、丛林里面,一般的活动 —二时讲经,二时修行。这二时是从印度的时间单位,跟我们现在时间单位不一样。古印度人将一昼夜分成六个时辰 —昼三时、夜三时;白天这个三时辰,叫初日分、中日分、后日分,这是白天;夜晚是初夜分、中夜分、后夜分,这是夜晚。总共分六个时辰。在中国古代,我们使用的时间单位是十二个时辰,比印度就小了,我们用子丑寅卯辰巳午未,用这个分法,十二个时辰。

  我们现在用的时间单位,是采取西洋的,西洋人把时间单位分得更小,一昼夜分为二十四个时辰,我们称它作小时。西方人不会讲小时,我们称作小时,为什么?比我们中国原来的时辰小,二个小时才是我们中国的一个时辰。换句话说,我们中国二个时辰,才是印度的一个时辰。你就晓得,古时候寺院丛林二时讲经、上课,就是现在的八小时。寺院是学校,住在里面都是常住的,出家人常住,居士也是常住。居士那时候到寺庙里,叫讨经单;讨经单就是我要听这一部经。一部经要讲相当长的时间,小部的经大概也要一个星期、二个星期;通常一部经都是三个月到半年。如果讲一部大经,像讲一部《华严经》,一天八个小时,要讲一年;我想学这一部经,听这一部经,我一定要到这个地方住一年,所以叫讨经单,就是报名。核准同意之后,你就可以在那里住一年。

  在寺院里面,在家人当然也有一点供养,生活费用的供养。同时,常住的工作,像扫地、整理环境,也会分一点工作给你做,你在这个地方安心的修学。所以,那个地方是学校,真的是道场!一天除了八个钟点听课、研究、讨论之外,还要修行。修行用什么方法?方法很多,总不外乎二大类,一个是念佛,一个是参禅,所以有禅堂,有念佛堂。禅堂里面,叫你去打坐,早晚在那里打坐,大概也是八个小时。你不入禅堂参禅,你就到念佛堂念佛,也是八个小时。你们想想看,一天在学术上,我们讲解门八个钟点,行门八个钟点。剩下八个小时,是你休息的时间,这里面还包括吃饭,包括所有的活动。所以,那个道场里面熏修,人没有妄想,没有时间打妄想,所以它的效果卓著。

  这样的道场住上三个月之后,人的气质就变化了,为什么?没有时间打妄想,没有时间生烦恼,不是在研究讨论、在听经,就是老实念佛,或者禅堂静坐,能收到效果。但是现在一般寺院道场没有了。解门没有了,很少讲经的。行门也没有了,顶多听说,每一年打一个佛七、打一个禅七,点缀点缀。以什么为主?以超度死人为主,完全颠倒!从前寺院是度活人的,现在佛教是度死人的,它变成宗教了。以前是教育,现在变成宗教。

  这个现象怎么发生的?怎么演变成这个?我们也要知道,也要明了。然后我们自己在佛门里面学什么,要清楚,我们接受释迦牟尼佛的教育,我们在现前要改善我们的生活,在将来我们要提升我们的境界。这在科学家里面,所谓的‘我们要突破时空’。十法界就是十个不同的时空,我们今天讲的不同的度数,三度空间、四度空间、五度空间。科学家已经证实,至少有十一度空间的存在。这个说法,也正好像佛家讲的十法界;十法界是一个十种不同的时空。佛教给我们突破,突破六道、突破十法界,我们才能够证得一真法界,这是我们学佛应当知道的。

  那么这种大规模的超度,有没有效果呢?不能说没有效果。最重要的是主法的这个人,主持超度的这个人,他如果是有修、有证,那个力量就非常显著。像从前梁武帝,《梁皇忏》就是这么来的。梁武帝很喜欢的一个妃子,也是造作罪业,堕落在恶道。梁武帝是佛门大护法,请宝志公来主持这个超度法会,以后记录下来,就叫做《梁皇忏》。《梁皇忏》的序文里面记载得很清楚,宝志公是观世音菩萨的化身,将梁武帝的妃子,从恶道超度到忉利天。这类的事情,我们在《传记》里面看到很多很多,主法的人要有修、有证。

  讲到现代,现代有修、有证的人没有了。所以,我一生不敢做超度的佛事,我没有这个能力、没有这个德能。我们馆长对这个很重视,我也不反对。过去韩馆长,我们有这个道场,我们诚心诚意来做,本著真诚,诚就能感应。所以,图书馆在过去,每一年有三次超度法会,我们平常是讲经念佛,虽然达不到古时候的标准;古时候是八个小时讲经、八个小时念佛,我们做不到。我们现在是每天讲一次经,一个半小时。内部同修也有一、两个小时的研究讨论,勉强还像个样子。念佛,我们总要求不中断。所以每年清明、中元、冬至,我们做三次祭祖的法会。我们所祭祀的祖先,不必要你到这来写牌位,我们牌位早写好了,我们写的是百姓祖先,一律平等。所以,我们供的牌位,是百姓祖先牌位。小牌位是按照百家姓写的,我们是做平等法,不会大牌位多少钱、小牌位多少钱,没有!你要拿钱,随喜,没有勉强的,也没有什么规定。在我们基金会是完全不收费,供养这个牌位,是一分钱都不收。我们一年做三次法会。

  那么近代因为社会动乱,死难的人太多了,我们每一个月做一次三时系念,诚心诚意超度这个月当中,一切死难的这些冤魂。这是我们这个道场,现在附带做的。希望诸位了解超度的理论与事实,做总比不做好,只要尽心尽力、诚诚恳恳,一定会有感应,好!谢谢诸位同修。

超度的理论与事实之二
选择字号 1215182124

  净公上人讲述

  一九九八年八月十九日新加坡净宗学会早餐开示

  农历七月在中国民间的习俗,都是超度祖先之亡灵,居士林也在这个期间,做一个月的超度佛事,李木源居士邀请界奇法师来主持,超度到底有没有效果?有没有必要?是不是迷信?这些问题都存在一般大众的心里,我们应当要很清楚的了解其中的理论与事实。

  首先,我们要肯定,人死了以后,绝对不是一切都完了,人死了以后,肉眼是死了,他的精神依然在活动,就像每天睡觉一样,睡觉的时候身体是休息、静止,可是精神依旧在活动,他会作梦,作梦表示说精神活动没有停止、没有休息,还继续不断在活动。现在科学家知道:‘动’就产生波,而这个波绝对对他本身有影响,对本身以外的环境也会有影响,换句话说,鬼神活动发出的波动对我们有影响,如果他们不安,我们的社会就不会安定,他们不和谐,我们的社会就会有动乱,这是现代一些人所说无形的活动,是我们肉眼看不见,我们耳朵听不到,我们身体接触不到的,但是确确实实存在,确确实实对我们生活有影响,于是祭祀鬼神在中国古人看作人生第一桩大事,我们看中国的古礼,古礼里面第一类就是祭礼,就是祭祀天地鬼神,佛法讲超度,这一桩事情地藏菩萨本愿经里面说得很清楚,理、事、因、果都说得很明白。鬼神这些事情世间有一些人不相信,可是还有一些人非常肯定,确实有不少人曾经亲身经历过,我们同学当中,无论出家在家,最常遇到的‘魇鬼’,你睡著的时候遇到魇鬼,你自己心里很清楚,但是全身僵硬,动弹不得,好像全部被它控制住一样,许多人遇到过,不止遇到一次,这是无形的,为什么它会使一个人动弹不得,有的时候叫人寒毛直竖,在现代科学所说是波动的现象,它的波,它那个波比我们的波强,我们受它的干扰,恶的波会叫人恐惧,善的波叫人得安慰、得欢喜,所以一念善一念恶,只要念头动都会产生波动的现象,这个道理不难懂。

  人死了以后究竟到那里去?佛在经上跟我们说得很明白,他如果没有见性,他就不能恢复他正常的活动,正常的活动就是佛讲的三昧,一定要了解事实真相,佛法里面称之为‘明心见性’,他的活动才正常,正常叫一真法界,没有见性,他的活动不正常,也就是说他的动、产生的波不正常。他的活动产生的波里头有善有恶,在十法界里面越往下走恶的波越多,恶的念越多,恶的造作越多,这种波我们要是接触到就会产生一种不良的感受,从善心善行生出来的波,我们接触到会感觉得舒适,所以人绝对不是死了一切都完了,不是的。超度的佛事对这些无形的鬼神产生相当大的效果,超度佛事用我们现代话来说就是讲经说法,劝导这些鬼神舍恶修善,劝导这些鬼神皈依三宝接受佛法,当然超度的人还有一个愿望,希望它们都能够往生西方极乐世界。

  超度里面,为什么要施食鬼道,因为鬼道里饥饿的多,它缺少饮食,所以我们行布施,布施饮食等于请他们吃饭。请客,是财布施,为它们说法,是法布施,一切超度的法会,总不外财、法、无畏三种布施。布施的效果完全看主持法会的法师,这个法师如果有修行,效果就大,没有修行,完全依照仪规去做,效果就小一点,譬如说供养,供养饮食一定要念变食真言。因为无形的众生太多,你这一点东西怎么够,一定要变食,你要明白这个道理,可见得一切法随心所转,你的心真诚,心量大,七粒就遍十方。境界确确实实是随著念头在转,如果我们用真诚心、清净心、恭敬心来念变食真言,确确实实能够令这些无形的众生都得到饱满。随著主持的法师他修学的功夫,他心量的大小,他变食范围也不一样,也有大小,我们虽然是凡夫,不是不能做,诚心诚意的做,行,绝对有效果,诚心,也就是说念咒的时候,诚心去念,一个杂念都没有,这个咒就有效了,这跟道士画符一样,他这一道符整个画下来不起一个念头,这道符就灵,如果这里面有一个妄想夹杂在里面,这道符就不灵了,咒也是如此,所以咒越长越不好念,为什么?因为念咒时很难达到清净心,也就是很容易有妄想夹杂,咒是越短越好念。

  所以古人说:‘念经不如念咒,念咒不如念佛。’道理就在此,一部经很长很容易夹杂妄想,咒比佛经短,比经短,夹杂妄想的机会就少,佛号就更短,这一句‘阿弥陀佛’这里面真的不容易夹杂妄想,灵不灵没有别的原因,灵不灵就看你诚不诚,诚不诚就看你做的时候里面有没有夹杂妄想,真正做到不怀疑、不夹杂、不间断那就灵,凡夫做了也灵,只要在你做的时候,你这一念真诚,做完之后打妄想没关系,道理在此地。所以做超度法事,参与超度法事这些人,诵经念佛的这些人,如果在诵经念咒的时候打妄想那就罪过无量了,鬼神会找麻烦,会瞧不起你,所以我们要懂得这个道理,才晓得怎么个做法,如理如法去做对鬼神确实有利益,它得到饮食,而且它也闻到佛法,这用我们现代的话来讲叫做‘机会教育’,在请你来吃饭的时候为你讲佛法,平常为你讲佛法你不听,找你来你也不来,现在我们请客把你请来一面吃一面讲佛法,你不听也得要听,它听懂听明白了,恶念就减少,善念就增长,这样对它自己本身有利益,对于社会一般大众也有利益,我们看地藏经上讲到光目女及婆罗门女,那真是超度的模范典型,那是真诚到了极处所产生不可思议的效果。

  一个人造作重罪堕到地狱,要想从地狱里面出来那谈何容易,绝对不是用一般的超度方法可以做到的,如果自己的家亲眷属堕到阿鼻地狱,我们照著仪规来做几天佛事,拜个水忏、梁皇忏甚至于水陆法会,在我们佛门里面打个佛七或者打七个七,能不能有效果的超度?很难!为什么?用这种方式只是短暂的力量,达不到效果,它如果在饿鬼道,行,能得一点受用,它要是在地狱道,不行,我们超度的力量太小,达不到,它还是要在地狱里受罪,那要怎样才能成就?必须在法会当中主持超度的人真诚到极处,得三宝加持,他自己证果,那这个效力就成就了,而超度的法事,最有效果的就是‘念佛’。

  我们在地藏经上看到念佛产生了殊胜的效果,念佛法门简单容易、稳当快速,婆罗门女一日一夜得‘一心不乱’,他不只是‘功夫成片’而已,她念一天一夜就达到我们现在所谓证‘念佛三昧’的境界,证到念佛三昧她就不是凡人,她就是菩萨,所以她在定中见到地狱境界,到地狱里面去参观、去访问,鬼王见到她,合掌称她‘菩萨’,那是真的不是假的,你自己念佛要不能念到一心不乱,不行,你没有这个力量到地狱超度别人,所以她的母亲从地狱里面生到忉利天,她的母亲凭什么生到忉利天?‘凭福’,也就是福德,她的母亲有什么福德?因为她有一个孝顺的女儿,因为自己堕落地狱中,逼著女儿不能不用功修行,如果她自己不堕地狱,她的女儿还是凡夫,决定做不了菩萨,平常念佛不会那么真诚,不会那么恳切;换句话说,不可能有这么殊胜的效果,所以女儿超凡入圣,是谁帮忙的?是母亲,女儿果然成了菩萨,这是母亲的福,她的母亲是凭这个生忉利天的,如果婆罗门女念佛,念一天一夜甚至念七天七夜用散乱的心念,并没有恳切的念,心里面还有是非人我,贪嗔痴慢一点也没有舍掉,她的母亲能不能生天?不能!我们要明白这个道理。

  她没有成就就帮不上她母亲的忙,因为她今天有成就,成了菩萨,她的母亲就成了菩萨的母亲,菩萨是因母亲而念佛得一心不乱超凡入圣的,所以自己得到七分之六的功德就使自己成了菩萨,被超度的母亲得七分之一的功德,她的母亲就能因此而升天。你看看光目女的功夫就差一等,光目女也是念佛,她在梦中见到境界而不是在定中,功夫比婆罗门女差一等,她能够有这样的殊胜感应也算是不错,我们在经上看得很明白,光目女念佛的功夫达到‘功夫成片’,婆罗门女念佛功夫是‘一心不乱’至少是‘事一心不乱’,道理在此。所以我们要主持这个超度的佛事必须能‘随文入观’,自己果然入了境界,自己真的超凡入圣,那被超度的人果报之殊胜不可思议,我们要明白这个道理,然后才晓得超度法事真的有效果,效果大小全在主持超度的人。

  这些无形的众生我们肉眼看不到的,数量太多太多,比我们肉眼看得到的众生不知道要多多少倍,他们的活动跟我们息息相关,他们心念的波动和我们思想心念的波动交织成一片,像网路一样,不但影响我们的精神生活,也影响我们的物质生活,乃至于影响整个地球,今天的地球大家说生态环境破坏了,生态环境异常,真正的原因—波动,是主要的因素,这是目前科学还无法了解的现象,将来科学家了解这个事实真相为时已晚,来不及了。所以现代佛法所讲的这些理论,知道的人是极少数,我们这个极少数,要如何认真的修学,如果不认真修学,你讲经说法的说服力就很差,人家不相信,你自己一定要认真的修持,真实的功夫才能叫人相信,还要有大力的护法来帮助我们推动,教化一切众生,使一切众生明白事实真相,然后就知道应该怎么做了,
 楼主| 发表于 2020-8-1 21:56:23 | 显示全部楼层
这样才能真正达成自利利他的圆满功德。


净公上人:超度的理论与事实

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愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!


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