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净公上人:二零一四净土大经科注(第二二二集)

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发表于 7 天前 | 显示全部楼层 |阅读模式
摘自《净公上人:二零一四净土大经科注》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。




阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称




止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。






http://ft.hwadzan.com/media/mp4/02/02-041/02-041-0222.mp4



来源:http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0222&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注  (第二二二集)  2015/7/28  香港佛陀教育协会  档名:02-041-0222


  诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我一起皈依三宝:阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。
  请看《大经科注》第五百五十三页第二行,最后一句看起,第二行,从第七:
  这是讲到西方极乐世界的超胜独妙,《会疏》举出了七桩事,我们学了到第六,这是最后一条,「七、生后得果,太顿太高故」。往生到极乐世界,你得的果报太快了,地位太高了,这真正是难信之法。为什么一切诸佛做不到的,阿弥陀佛能做到,到底是什么缘故?这桩事情我们没搞清楚,疑惑就不能够断根。疑惑不断,这个疑惑对我们往生会产生障碍,一定要把它搞清楚、搞明白。
  下面念老为我们解释,「五逆十恶,临终十念,即得往生,迳登不退。故曰太顿」。顿超,这个顿超有一点过分,为什么?经里头讲得很清楚,造五逆罪,造十恶罪,这是作恶里面达到极处。五逆是五种极重的恶业,犯任何一条都是无间地狱。堕在无间地狱容易,出来可太难了!哪一生哪一劫你才能出来?五逆第一个,杀父亲,第二个,杀母亲。父母生你、养你、育你、栽培你,你不知道报恩,你反而要杀害父母,这个罪重,这大不孝。第三个,杀阿罗汉,阿罗汉是老师,是传承释迦牟尼佛教育的,阿罗汉就代表老师。父母养育之恩,生身;老师给我们是法身慧命,我们的智慧从老师这里来的。老师的恩德跟父母相同,不知道报恩,还要杀老师,哪有这种道理!这两桩事情就是净业三福里头头两句孝养父母的反面,杀阿罗汉是奉事师长的反面,大不孝、大不敬,直接堕阿鼻地狱,没有中阴的。
  第四,出佛身血。佛的福报大,想害佛是不可能的,佛有很多护法神保佑。出佛身血,是提婆达多的一个故事。提婆达多对佛陀嫉妒,看到佛讲经说法说得那么好,那么多听众,那么多人拥护,他心里不服。认为自己不比释迦牟尼佛差多少,为什么自己没有这么大的福报,没有这样的智慧?嫉妒、怨恨,多次蓄意害释迦牟尼佛。有一次,他知道佛陀每天出去托钵,一定要经过一段山坡地,他在山上面放了块大石头,佛走到这下面,他把石头推下去,这个石头要打到释迦牟尼佛,那就砸死了。这个时候,护法神用金刚杵拦住,拦住这个石头,石头碎了,有几片砸到佛的脚背上,出了一点血,这叫出佛身血。佛是人天师,你杀佛,佛不会怪你,佛不会怨恨你,佛没有起心动念。多少人靠这个老师而得度的,你把他杀了,这个罪不是跟佛结,是跟众生结。佛在这个世间时间多长,你把它缩减了,在这里结罪。佛教化多少众生,佛要过世之后,有很多有缘跟释迦牟尼佛见面的,接受佛陀教诲的,他们老师没有了,从这个地方结罪。这是什么?断人法身慧命,这个罪重。
  后面还一个,破和合僧的。僧团都是和合,修六和敬的,没有一个僧团是不修六和的。现在的僧团没有了。三十年前,我第一次到香港来讲经,在香港住了四个月,跟洗尘法师、金山法师结交了好朋友。洗尘法师跟我讲了几次,还到台湾来找我,看我,希望我们有个和合僧团,五比丘,五个出家人,我们在香港做。五个出家人怎么?住帐篷,我们树下一宿还不行,体力不够,但是住帐篷可以。五个人,日中一食,小帐篷树下一宿,过释迦牟尼佛那个时候的僧团生活。修六和敬,见和同解,我们的想法、看法是一致的,完全遵守佛陀的教诲。戒和同修,世尊给我们的根本戒律是三皈、五戒、十善、沙弥律仪,往上的我们做不到,这个基本的戒条我们一定要把它落实。戒和同修,这真正是个善人。身同住,住在一起互相照顾。口无诤,没有争论,念佛、诵经,讲经教学,这都可以,口和无诤。意和同悦,法喜充满,没有杂心闲话。最后是利和同均,利是信徒的供养,无论供养哪个人,人人都有分。这五个人在一起,无论供养谁,都是五个人都有分,没有独占的。这叫六和。
  利和同均是共产,所以佛教确确实实是无产阶级,是共产的方式。这是个僧团,释迦牟尼佛当年在世,他这个团体我们估计至少也有三千人,人人都遵守。没有财供养的,现在有财供养,世尊在那个时候规定的四事供养。供养只有四种,第一个,饮食,出去托钵,大家供养一钵饭。有贫穷人家,一钵饭供不起,供一瓢羹,因为他可以托七家,合起来一钵饭,所以这个接受。第二个接受是衣服。只准三衣一钵,可是衣服旧了、破了、损坏了,不能再穿,可以接受人家一件衣服。这是衣的供养。第三个,卧具。晚上在地下睡觉,多半都是打坐,打坐的时候有个垫子,这个垫子现在人叫卧具,从前是打坐用的。如果身体不好,需要躺下来,可以铺在地上,像被单一样,这个可以接受。第四个是生病接受医药。除这四种之外,一概都不接受,清净僧团,没有负担。他们旅行,全部家当都在身上,三件衣一个钵,那就是他的财产。修六和敬,是和合僧团,人天恭敬,护法神保佑。过这样的生活。
  佛教传到中国来,中国是礼义之邦。出家人是老师,哪有学生生活这么好,让老师出去讨饭,哪有这种道理?所以佛教到中国来了,中国人不答应,一定要给他建宫殿,国家建的。建宫殿,因为他是皇上老师,国家供养,不但建筑宫殿,皇上还派一些人来服务,来伺候这些出家人的。出家人的三衣,这一件披衣,这是三衣。里面的衣服,中国的气候跟印度不一样,印度是在热带,这赤道,所以他三衣就够了;在中国是决定不够的,中国是温带,有春夏秋冬,四季分明,冬天要穿棉衣,夏天也是要穿长褂。我们这个外面穿的这件这是海青,海青是汉朝的礼服,读书人穿的,这个袖子很大,这就是说他不做粗活,读书人。士农工商的服装都不一样,礼服,这是国家规定的,看到你穿什么衣服,知道你什么身分,便於行礼。地位高的,有地位低的要向地位高的先行礼,便於行礼,社会才有秩序,才不会乱,统统有礼服。
  我穿的这件海青你们看到了,跟一般寺庙不一样,一般寺庙是我们传统衣服,慢慢也有一点改变,还保留著,我这件保留得更多,韩国的。保留得最多的是日本的,日本保存中国文化,真正是继承了,可惜它最近这二、三百年来也有很大的改变。基本上,我们到日本去看乡下,乡下改变很少,到日本就好像回到中国汉朝那个时候。你看他们那个生活方式,住的、饮食起居、待人接物,很像古人,回到古代。我很喜欢日本的农村,我在他们农村里面住过,住了两个星期。所以礼服。
  我们非常佩服,佛教是活泼的,它不固执,你看它到中国来,它能够接受中国的生活方式,这是它传教的方便。它讲求的,现代化、本土化,我们对它没有隔阂,就完全接受了。它传到哪个地方,就保存著原来的样子,但是这些衣著、生活方式适合当地的本土化,大家容易接受。这个是传教的精神,所以它能够向四面八方去弘传。释迦牟尼佛过世之后,这些弟子们到各处去弘扬佛法,讲经教学,大概距离最远的是中国。到中国来路很长,当时没有交通工具,交通工具最好的就是骑马,陆地上是马、马车,水路上这是帆船,都很艰难,到中国。他们是传到新疆,西域这边,传到新疆。中国是汉明帝,汉明帝派的特使到西域,就是到现在的新疆和阗这些地方,遇到了摩腾、竺法兰这两位印度的高僧,带著经书、带著佛像到中国来,那个时候首都是长安。中国接受了,跟中国儒、道我们本土的这一接触、一交流,大家欢喜,我们非常欢迎,他们也很乐意。
  特别是大乘根性在中国,传在南洋一带的,小乘,没有大乘经,大乘经全在中国。中国《大藏经》里面有小乘,相当完备。章嘉大师曾经告诉我,他说我们的《大藏经》,里面《四阿含》是小乘经,跟现在南传的大概只差五、六十部。你看,三千多部经典,它只比我们多个五、六十部,几乎全部翻过来了。所以我们的藏经保持得完整。南传的只有小乘,大乘经典没有。藏传,一部分是从印度传过去的,一部分从中国传过去的,它也非常有价值。它们用的都是拼音文字,拼音文字时间久了以后没有人认识,是个麻烦事情。
  我记得我在一九八O年代,第一次回国,在北京跟赵朴老见面,我们谈了四个半小时。我当时就提醒朴老,藏文经典里面有一部分,分量不大,我们汉文里头没有,一定要赶快把它翻成汉文,让我们的经典保存得圆满。为什么?我们估计五、六十年之后,你看到现在学藏文的人愈来愈少,这是少数民族。这种文字,除学佛读经之外,它不通用。所以懂得藏文的人肯定是一年比一年少,五十年、一百年之后可能就会消失掉,这个我们不能不想到的。他也想到这个事情,这个事情现在做还来得及,我们见面是一九八O年代,也有二、三十年了,这是迫切需要的工作。
  蒙古文《大藏经》、满洲文的《大藏经》,很少人学习了。他们印这个《藏经》,来找我,我听到很欢喜。尤其听说,金教授告诉我,蒙古《大藏经》里头,《无量寿经》不同的译本有二、三十种。这就是我们中国祖先,祖师大德的推想没有想错,这部经是释迦牟尼佛多次宣说的,不是讲一次。一切经,释迦牟尼佛一生只讲一遍,没有讲过两遍的,唯独这部经,我估计的是讲十几二十遍。佛讲经四十九年,大概隔个一、二年就会讲一遍,讲得很勤快。为什么?这个经重要,这个经要是碰到了,一生决定成就,不要等来生。利益太大了,成就太快了,我们在这里看到了。
  你看五逆十恶,五逆最后是破和合僧,破坏僧团,这破坏僧团的罪业比出佛身血的罪业还重,一切重罪里头没有比这个罪更重了。这些人在这里学佛,学成之后他们是佛教的教师,到处教化众生,他是这么一个使命,这些人身心世界、名闻利养统统放下了。这么好的一个团体,你怎么能把它破坏?极重的罪。现在破和合僧是很普遍。早年有个老居士,是我们老一辈的,跟我们李老师是朋友,我讲经的时候他常来听,赵默林老居士。有一天他约我,他请我吃饭,在火车站旁边的功德林,我就去了。客人就我一个,实际上就是我们两个人。
  他问我,他说净公上人,你知不知道我今天为什么请你吃饭?我说不知道,我还没有神通。他说我有个问题,很重要的一个问题,很担心。我说什么问题?他说许多人做六和敬里头破和合僧,这五逆十恶里破和合僧,这个罪太重了,无间地狱。我一听,我说咱们吃饭,这个可以放下。他说为什么?我就问他,我说我学佛这么多年,那个时候也有十几二十年了,我从来没有看到一个和合僧团,你在哪里看到和合僧团?刚才我说的香港洗尘、金山法师,同乡,老同参,他们一个精舍两个人住,一个星期总要吵几天架,两个人都不和合。没有和合僧团,是真的不是假的,我们就放心了。所以这个要知道。
  五逆十恶,十恶容易记,十恶就是十善业道的反面,杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、绮语、恶口、贪、瞋、痴,这叫十恶。十恶都全了,这就是无间地狱。这是佛门讲的作恶最严重的五逆十恶,他们临终无间地狱去了。那要是遇到净宗,临终十念可以往生。可是我们要记住,这个都是勉励人,让人生起信心,恶人都可以往生,我们虽然有恶,还没有到这种程度,鼓励自己,用意在此地。经上讲得很清楚,往生的条件,当然五逆十恶也在其中,那就是真信、真愿,真正相信有西方极乐世界,有阿弥陀佛,没有一点怀疑,这是取得往生极乐世界必须要的条件。
  这个临终往生的人,造作五逆十恶的,净土法门里头,唐朝张善和是个例子。杀牛的,他不是杀人,杀牛,屠夫,一生杀牛为业,不知道杀多少。临命终时看到牛头人来讨命,他大喊救命。这就是很巧有一个和尚从他门口经过,听到里面有人喊救命,这个和尚就进去看看,看到张善和躺在床上,手忙脚乱,喊救命。他问什么事情?他说牛头人来问我讨命。法师立刻就明白了,烧了一把香给他,让他手上抓住,教他,跟他讲,西方有极乐世界、有阿弥陀佛,你念阿弥陀佛求生西方。他听到这个话,马上就相信,没有怀疑,就真正念,真正发心想去。这个才行,他才能走得了,把四十八愿里面最低的要求他具足了。他要是不具足,跟他讲他不相信,还要问,他那个时候是牛头人要命,他来不及问了。法师讲的,从前人对法师尊重,法师不会说妄语,他们守三皈、五戒、十善,信得过,不像现在。
  以前出家没那么容易,要参加考试,主考人是皇上,不是旁人。皇上要考试这批人干什么?替他管教老百姓。以前的皇上,儒家这套东西是治国的,用它来治国;佛法里面的教化,是教老百姓,教群众的;道家的那些仪规,皇上把它采用,祭祖先,祭天地鬼神,都用上了。这一段,蒙古《大藏经》序文里头有,它指的是元明清三代,把儒释道都用到了。
  佛跟道称为宗教,宗教皇上所抓的,皇上管的,亲自管。儒,交给宰相管,宰相下面有一个部礼部,现在叫教育部,礼部尚书就是教育部长。宰相下面六个部,以前事没有这么多,只分六个部,六个部里头礼部排在第一。宰相有事,不能视事,不能上班的时候,礼部尚书代理。你就看中国治国用什么?教学为先。中央各级政府管理好,用儒家,群众教好用佛法,寺庙、庵堂都是学校,里面居住的都是有德行、有学问的高僧。他们跟释迦牟尼佛一样,天天讲经教学,给群众在上课的,连农村里面都有小庙,佛教的学堂、佛教的讲堂遍布全国。道教是个宗教,他们跟天地鬼神打交道,神仙,目的是生天。都讲仁义道德,五伦五常、四维八德,儒释道都要遵守,基本的戒律。
  所以,造作恶业,中国自古以来所谓浪子回头金不换,真正忏悔回过头来,大好人,值得赞叹的。眼前我们有个例子,你看谢总,他年轻的时候无恶不作,回过头来他作菩萨了,他能不能往生?他当然往生。他造的就是五逆十恶,现在回过头来,念佛往生,决定得生。不但他得生,他一家人都得生。这就是这个意思。
  生到极乐世界,就永远不会退转,三种不退转他圆满证得。第一个地位不退,他不会退落到凡夫,不会退到小乘,这位不退。第二个行不退,行不退是菩萨道,不会退到缘觉。第三个是念不退,他只有一个目标,无上正等正觉,他一定会证得。快速,三种不退一次就达到,不是一个阶段一个阶段。八万四千法门是有阶段的,阶段性的,它没有,同时证得。这四十八愿我们一定要把它搞清楚、搞明白,信心才具足。所以这叫太顿,太快了,速度太快了。
  下面说,「带惑凡夫,横生彼土,便是阿鞞跋致,位齐补处」,这太高了!带惑,惑是迷惑,烦恼没断,无明没破,是这么样一个人,这就是我们现在大家都在这个地位。所以看到这些经文,给我们带来了信心,带来了勇气,往生西方净土人人有分,横生,不是竖出。再给诸位说,所有的法门,八万四千法门、无量法门都是竖出的,没有横生的。竖出是什么?我们修行,修得不错,但是烦恼没断,我们断恶修善、积功累德,不够分量的生哪里?欲界天。欲界六层天,最低的生四王天,再高一点的忉利天,忉利天是中国人讲的玉皇大帝。这些天都有天主,都有天王。然后你想,极乐世界没有听说天王,没有听说上帝,没听说过,所以极乐世界很特殊。
  实际上我们细心去观察,它是一个学校,它没有像我们这样社会组织,没有,没有士农工商。它那就是干一样的,就是讲经教学,阿弥陀佛讲经教学没中断,所有的菩萨到极乐世界,七宝莲池化生,花开见佛,见佛就进入阿弥陀佛的大讲堂。莲花有自己的名字,讲堂座位上也有名字,不会错。进入讲堂,学生不管什么程度,你离开讲堂就毕业了。在讲堂时间多长,每个人不一定,各人根性不相同。极乐世界的身干净,一尘不染,所以不要洗澡;衣服干净,没有灰尘,也不用洗衣服。要想换一件衣服,念头才动,已经换好了,再看看,衣服就不一样了。不需要饮食、不需要睡眠,你说这多好!
  不但听阿弥陀佛讲经,佛力加持,阿弥陀佛加持,你的神通道力跟阿弥陀佛差不多,不相上下。阿弥陀佛,你看,真身在讲堂讲经说法,分身无量无边,化身无量无边,到十方世界去干什么?接引往生的人。十方世界到极乐世界去往生的络绎不绝,人数太多了,数不清,极乐世界大!每一个往生的人,跟阿弥陀佛见了面,都有这个能力,都有能力也分身、化身无量无边,也是到十方诸佛刹土,干什么?去供养佛。供佛是修福,听佛讲经是修慧,所以到极乐世界福慧双修。你看看,自己在讲堂,没有离开阿弥陀佛,阿弥陀佛也没有离开大家,各办各的事,都做得非常圆满。
  所以,西方极乐世界没有阶级的,我们这里要出六道轮回,先是欲界天,你看欲界一层、二层、三层,到六层;六层天上去色界天,十八层;十八层上面还有无色界天,四层。总共是二十八层天,出去才脱离六道轮回,叫竖出,多难!净土,从我们这个人道,不必经过诸天,直接就往生,叫横生。横超,不是上楼梯一级一级,我从这就走了,横生彼土。生到极乐世界便是阿鞞跋致,就是阿惟越致菩萨,阿鞞跋致是小本《弥陀经》上说的,我们这个经上都用阿惟越致。位齐补处,这个地位,阿鞞跋致的地位是等觉菩萨,跟佛就差一级,再提升一级就成佛了,究竟圆满佛。他的地位跟现在弥勒菩萨平等,跟观世音菩萨平等,观世音是西方极乐世界的补处菩萨,将来阿弥陀佛灭度了,观音菩萨成佛。
  这么高的地位,这太高了!这是人无法想像的。可能吗?大家都怀疑。阿弥陀佛四十八愿是不是夸张了?一点都没有,我们要完全相信,自己这一生占很大的便宜,一生就成就了。如果还有怀疑,那就等来生后世,这一生机会失掉了,决定不可以!特别,真的,佛菩萨慈悲,海贤老和尚给我们作证,这个不起眼的小庙,四个人。你看他们的往生,没有生病,没有病苦、没有死苦,我们常讲生老病死苦,他们没有生病,他没有死苦,说走就走了。连海贤老和尚的母亲,给她的儿女,她那一天特别把女儿叫来,还有个侄女,叫她们来看她怎么往生,相信了。往生前自己下厨房包饺子,吃完之后,双腿一盘,八十六岁,告诉大家「我走了」,就真走了,那么自在!
  海贤老和尚走,是在深夜,大家都睡觉了,没人看到,第二天早晨起来,老和尚走了。海庆老和尚,住在他们附近不远的还有个老德和尚。这三个人的行谊我们细心观察,是我们的好榜样,对於世缘,这个世间的缘毫无牵挂,真正做到《金刚经》上「无住生心」,和光同尘。对於众人,有缘的,他们服务,别人不能吃的苦他们能吃,别人不肯做的他们肯做,走得多自在!这是在这个时代,跟我们的年代很接近,他们这些人在世,我们同样也在这个世间,只是不认识,同一个时代的人,不能不相信。我在美国,遇到三个往生的,三个人我没有见面,也都认识。他们往生的时候,我们没有住在一起,同修打电话告诉我,把往生经过情形告诉我,预知时至,走得很潇洒、很自在。都是我们的好榜样,我们亲眼所看,亲耳所闻,能不相信吗?
  这样的果德,快速,地位高。「此诚十方之所无」,十方诸佛刹土里头找不到,所以叫「独妙」。「如《礼赞》曰:四十八愿庄严起,超诸佛国最为精也。」这精彩、精华,完全靠阿弥陀佛四十八愿。我们修净土的,最重要的是把四十八愿变成我们自己的愿望,这个样子,阿弥陀佛的加持就特别明显。我跟阿弥陀佛同心同愿、同德同行,才会有这样殊胜的果报。这个机会决定不能丧失,什么机会丧失都无所谓,这个机会丧失太可惜了!这次到人间来,什么是大事?这是头等大事。
  我们再看下面这段,『建立常然,无衰无变』,这是说西方极乐世界环境。常然,永远是这个样子,不衰不变;换句话说,不生不灭,极乐世界看不到生灭。每个往生的人跟大家见面都是在七宝池,莲花开了,人现出来,都是这样的。我们看念老的注解,「建,初兴也」。建立,这个建立是阿弥陀佛本愿威神,以及过去生生世世所修的功德,这样建成的。「立,终成也」。建立,自始至终。「常,恒也。然,如是也」,常然。「衰,浸微也,弱也」,衰是衰弱。「变」是变易,「更也,易也」,变易。「建立常然,无衰无变者,谓一经建立,恒常如是,无有衰弱、减退与变坏等相」,这些衰相、变化,在极乐世界永远看不到。
  你看它种种建筑,虽然很久,看它完全是新的,就好像刚刚建好一样,全新的,它没有变过,没有变化。人是化身,不是到极乐世界,小孩慢慢长大,没有。莲花一开看到什么身相?跟阿弥陀佛一样,体质相同,经上用形容词,金刚不坏身,相貌之好我们无法想像。佛在《观经》上告诉我们,阿弥陀佛的报身,身有八万四千相,每一个相有八万四千随形好,每一个随形好放八万四千光明,每一个光明里面都显现出,像电视一样显现出,十方世界诸佛在教化众生,诸佛在讲经说法,统统看到,透明的。在一切处你想看都看到,没有障碍,你不想看它就没有。我们起心动念是感,所有物质环境是应,感应道交不可思议。
  《净影疏》里头说,建立常然,无衰无变,这是说明国土常。常乐我净,常就是永远存在,没有变化。又《嘉祥疏》里头解释说:「建立常然者,於此间坏劫,而彼」,极乐世界,「无改,相续常然」。我们这个世界叫娑婆世界,娑婆是梵语,娑婆世界是无常的,变化太大,有成住坏空。这个世界的动物有生老病死,这就无常;植物有生住异灭,也是无常;矿物,包括地球,有成住坏空。所以,我们能接触到的宇宙,万事万物都是无常的,都逃不过成住坏空。极乐世界不然,它没有改变,最初建立,十劫,阿弥陀佛造成极乐世界到现在十个劫了。十劫,你到那边去看,新的,永远不衰不变。
  人无量寿,没有生老病死,一直让你证得无上菩提,回归常寂光。回归常寂光,实报庄严土不见了,也像作梦一样,醒过来,梦中境界很清楚,你要去找它,痕迹都找不到。它能不能再现前?能,你想让它再现前它就现前,随心所欲。但是在极乐世界,这个想没有了,我们这个地方人有思想,极乐世界没有。极乐世界,往生到那里去,思跟想就没有了。为什么?思想是八识里面的,八识里头的思就是第七识末那,想就是第六意识,第六意识分别,第七识执著。到达西方极乐世界,转八识成四智,什么时候转的?我们自己都没想像到,在莲花里头转的。
  我们往生极乐世界是坐著莲花去的,所以那个地方叫莲花世界。我们这个地方,相信了,真正发愿求生,我真想去,极乐世界阿弥陀佛讲堂外面的七宝莲池就长一个花苞,花苞就有自己的名字。我们的心愈坚定,往生的心愈恳切,念佛的功夫愈多,那个花就长大,颜色就非常美。往生的时候,佛就拿著这个莲花来接引你,带的时候莲花是开著的,你走到莲花里面去,坐在莲蓬当中,莲花就合起来。佛把这个花带到极乐世界,放在七宝池里头,花再一开就见佛了。那个时候花一开,身体转了,转八识成四智。所以没有妄想、没有杂念了,心地干干净净、一尘不染,什么心?清净平等觉。好!所以自自然然就转了。
  我们这个世界人都有妄想,妄想造成的娑婆世界,妄想造成的六道轮回,他那里没有妄想。没有妄想,所以他极乐世界凡圣同居土只有两道,人道、天道,只有两道,很单纯,不像我们这么复杂。我们这个地方每一道都非常复杂,为什么?妄想太多了,全是妄想、杂念造成的。所以,我们这里有,娑婆世界有坏劫,有成住坏空,极乐世界没有,无衰无变,它不改,极乐相续常然。
  下面,憬兴师说:「建立常然者,因满果立,无改异故。」极乐世界的因果,跟我们这个世间因果不一样,我们世间劣,他们妙,不能相比。我们这个地方,造善业,果报在三善道;造恶业,果报在三恶道。起心动念就造业了,意业;言语,口业;身体造作,身业。身语意三业,我们的三业都不清净。什么不清净?有五欲,财色名食睡。里面有五毒,烦恼,五毒是什么?贪瞋痴慢疑。我们起心动念、言语造作跟这个都有关系,跟里面贪瞋痴慢疑有关系,跟外面财色名食睡有关系,很复杂。
  我们从很多地方得来的信息,中国古老的传说就更多,《感应篇》上说得好,「天地有司过之神」,这些神专门管这个事情,管人的起心动念、言语造作,记在本子里头,善的、恶的。生死簿就是善恶簿,有人记载,一条都没有漏掉。这个事情是真的是假的?真的,确实有。所以中国古人讲「举头三尺有神明」,古人相信,现在人不相信。我学佛在前些年,我是从哲学进来,不相信这些东西,认为这个东西是迷信,是古人劝人断恶修善的一种方便手段。这么多年下来,完全明白了,它是真的,它不是假的。所以自己就知道检点,知道谨慎。
  现在我们藉著科学证明了,我们起心动念能瞒谁?美国修.蓝博士到我这来访问,到我们摄影棚来,那时候有我们几个人在一起,告诉大家,我们起心动念谁知道?江本博士实验的水知道,不仅是水,桌子知道,椅子知道,天花板知道,墙壁知道,地板知道,你能瞒过谁?真的,不是假的。为什么?科学家告诉我们,证明了科学发现的微中子,就是《心经》里面讲的「五蕴皆空」。中微子是什么?就是五蕴,五蕴是最小的单位,物质单位。佛经上叫它做五蕴,把它全部说明了,它里面起五种作用,色是物质作用,物质现象,受、想、行、识是心理现象,这么小的一个物质,五种现象具足。
  换句话就是,佛家讲心跟物是一体,有物一定有心,就是它一定有受想行识,讲得更详细。水知道是个很粗浅的知识,它比水厉害多了,水不会说话,只是呈一个画面给你看看,其实它灵得很。它有感受,所以它现相。它有想,就是说它有分别、它有执著、它有妄想。行是什么?行是前念灭后念生,它不中断。虽然前念跟后念是两桩事情,不是一桩事情,但是它不断,我们称它作相似相续。如果完全一样的,这是相续,它不是完全一样的。每一个念头现的相是什么?是宇宙,宇宙那么大,在微中子里面含摄全宇宙。没有大小,大中有小、小中有大,划等号的。这是科学家承认的。我们凡夫不知道它里面有这么微细的,它把我们东西统统录下来,像录像一样录下来,保存在那里,永远不会丢失。无量劫来到今天、以后,念念它都记录,都保存在那里。这个东西就是我们这一生身命结束之后要到哪里去,凭什么?就凭这个。所以在六道里头,天道跟鬼道都知道、都清楚。
  我有个同学,抗战期间我们在福建同学,那个时候在一个学校不认识,我们不同班级,我在学校的时候只有一个学期,时间不长。到台湾去之后我们碰到了,再一叙说是老同学。我学佛,他跟著我学佛,我出家之后一年他也出家。出家之后,我劝他学经教,他告诉我,他心里著急,他说学经教不行,你把嘴皮说破了,人家不相信你。我说那你学什么?他去学密去了,密有神通,我一现神通,大家就相信了。真勤苦,密宗进门要磕十万个大头,他在一年当中完成了,真不容易,真有毅力、有恒心,我很佩服他。
  学了两年,他就告诉我,他晚上能看到鬼,鬼的社会跟人间相彷佛,他跟鬼就有往来。所以我那个时候就笑他,我说你神通没有得到,鬼通出现了。这个人是非常老实的,绝对不会说妄语的。他说人,这我们人道,每天下午五、六点钟街上就有鬼,人鬼杂居,到九点钟、十点钟满街都是的。早晨的时候,大概三、四点钟就很稀了,为什么?他们的夜晚到了,他们活动是晚上,跟我们相反,我们活动是白天。所以白天在正午这个时间,十一点到一点钟,这个时候看不到鬼,到晚上在这个时间是最多的。真有这桩事情,把他所见的情形常来说给我们听,这听鬼故事,有。还有影剧界里头的常常见,他们晚上去拍夜景,夜晚拍外景常常碰到,也给我们做报告,我们好像还有几张光碟他们报告的。这不是说假话,真有。畜生,畜生有灵性的,前世是人,堕到畜生道,我们起心动念做什么它知道。
  憬兴师这后面几句话,「无衰无变者,不为三灾之所坏故」。三灾是水灾、火灾、风灾,这是讲的大三灾。大三灾是宇宙的产生变化,佛在经上告诉我们,大三灾的水灾淹到二禅天;换句话说,整个地球上全是水,看不到陆地,这是大灾难。火灾烧到初禅天,风灾能吹坏三禅天。所以,四禅天没有三灾,在娑婆世界叫福天,福报大。福报大是什么?它没有三灾。三禅以下都有大灾难,这个世界成住坏空。
  下面,「又望西」,望西法师,《无量寿经钞》,这是注解,望西是日本人,日本净土宗的祖师,他这个名号,里面就是盼望著西方极乐世界。「依善导大师教」,这是唐朝时候人,在中国留学的,善导大师的学生,「於上经语深有发挥」。他对於上面「建立常然,无衰无变」,他有很精彩的笔记,应该是听善导大师所说的。「今依其义,以释经文:据《佛地论》,常有三种」。佛经上讲常,第一个「本性常」,这是真常。下面有「不断常」,有「相续常」,这都是属於法相的,第一个是属於自性的,自性常住。
  下面有解释,又据《三藏法数》第八卷有解释,第一个,「本性常者」,这是说法身,「法身本性常住,无生无灭」,不生不灭。第二种,「不断常」,报身的,「报身常依法身」,实报土,「无间断」。实际上它有生灭,什么时候见到报身?破一品无明,证一分法身,圆教初住就见到了。在西方极乐世界,住在实报土有四十一个位次的人,所以四十一位居报土,他居住在报土。就是十住、十行、十回向、十地,这四十个位次,再加一个等觉,四十一位,住在这里。为什么会住在这里?虽然无明破了,无明的习气没破。习气有没有办法断?没有办法,让它自己断。自己断需要时间,多长时间?佛在经上告诉我们,三个阿僧只劫。这就是说,无量寿,有量的无量,三个阿僧只劫。三个阿僧只劫到了,无始无明习气没有了,没有了就升级,就证妙觉果位。妙觉就回归自性,回归常寂光了。
  我们知道这个道理,你看阿罗汉,见思烦恼断了,习气没断。很长时间养成习气,习惯成自然,不知不觉的它就发作。发作的时候烦恼,而且是严重的烦恼,无明是很微细的烦恼。证得阿罗汉,阿罗汉这个位子上要断见思烦恼习气。习气断掉了,他升级了,他叫辟支佛,不叫阿罗汉了。阿罗汉断见思烦恼,未断见思习气,辟支佛连见思习气都断了,他这个位子上断什么?断尘沙烦恼,这升级了。尘沙烦恼断掉之后,尘沙习气没断,到哪里断?他升级了,他是菩萨,在菩萨这个位子上要断尘沙习气。尘沙习气断掉了,他就作佛了,是十法界里面的佛,不是大乘说的佛,小乘,十法界里面的佛。在这个位子上,习气都断完了,尘沙跟见思烦恼习气都断干净了,在这个佛的位子上修什么?断无明烦恼。无明烦恼断掉,他升级了,超越十法界,生到佛土,就是实报庄严土,自然到那边去了,那就是圆教初住菩萨,无始无明烦恼断了,习气没断。要在实报土断习气,用三个阿僧只劫的时间,自然没有了,这才圆满成佛。所以有人说,往生西方极乐世界无量寿,不是真的无量寿,是有量的无量,就是这个意思。有量的无量到了顶点,就变成无量的无量,有量的无量跟无量的无量是连接起来的,不是阶段的。这个道理要懂得,我们才不至於产生误会。
  这是说第二种,无间断。第三种,「相续常」,相续常是「应身」,也是应化身。「谓应身於十方世界,没已复现,化无穷尽」。释迦牟尼佛在不在我们这个世间?给诸位说,在,我们不认识。他在三千年前印度示现印度人样子,在中国唐朝时候,智者大师,释迦牟尼佛应化来的。你看,他又来了。所以我们相信,众生愈是造恶,愈是造罪,佛菩萨来得就愈勤快,但是用什么身分我们不知道,他在帮助有缘人。什么是有缘人?听话的,我们一般讲老实、听话、真干是有缘人。没有缘的,他现身说法他不听、不相信,那就没有这个必要了。真正老实、听话、真干的,很容易遇到,遇到佛,遇到菩萨,遇到罗汉。
  中国这块大地,造作罪业的人重,还能够安安稳稳的大家过日子,靠什么?诸佛菩萨多,有这些诸佛菩萨混在这些里面,造作罪业的里面,把造作罪业的减轻,慈悲到极处,我们不认识。哪一天我们明白了、认识了,对这些断恶修善、积功累德的人生起恭敬心,诸佛菩萨应身就来了,应以什么身得度他就现什么身。做官的有没有?有,应以宰官身得度者,即现宰官身而为说法。应以帝王身,那就是国家领导人,应以这个身得度者,即现帝王身而为说法。什么都能现,各行各业、男女老少他统统都能现身,就是人不知道。所以这个不断,化身不断,他到时候再换个身。应化身寿命长短也不定,完全靠缘,缘深的,住的时间长一点,缘浅的,住的时间短一点,统统在。
  今天世界乱到这种样子,我们祖宗里头,学佛的人多,成就的人不少,特别是修净土往生极乐世界,只要往生,我们世界状况他看在眼里,清清楚楚。他来不来帮助?来,也像佛陀一样,随类化身,让我们这里灾难减轻。有人告诉我,我相信,今天灾难是全球性,不是局部的。全球哪个地方比较轻一点?有人告诉我,中国。为什么?明显的来说,中国保存的这些文化,传统文化,这个文化能救全世界。这是人类的瑰宝,这个东西不能丢,一定要保护住,来干这个。这个东西在这边,不会有重灾难,不能灭绝。人还有一部分人有福报,不是完全作恶,所以有守护神,我常说这祖宗之德,三宝加持。
  佛教确确实实,从印度传到中国,在中国生根了,开花结果,超过印度。连佛经的翻译,我们现在明白了,对古人佩服得五体投地。为什么?翻成中国的汉字、文言文,用这个做载体,永远传下去,千年万世不会改变。梵文不行,所有拼音文字都不行,拼音文字是表音的,音会变,隔个二、三百年就听不懂了,那必须重新再翻,不再翻就没人认识了。你看《圣经》翻多少遍,现在《圣经》跟古时候翻译完全不一样,走样子了。佛经永远不变,这个不可思议,中国有这一套最好的载具,用这个方法能够传之久远。学汉字、文言文不难,外国的学生只花三年时间就有能力读经,就有能力读古人的注疏,不难。如果有五年,这个根根深蒂固。我们希望做这个实验,把这个实验做成功,让大家都相信。
  下面这个,相续常,就是应身,应身於十方世界,没已,死了以后,他又再现,化无穷尽。这是说三种常。又《华严演义钞》第三十四卷云:「自性,则凝然常。」凝然,定位不动,是这个意思,这是讲法身。惠能大师开悟时候所说的,第四句话说,「何期自性,本无动摇」,那就是凝然常,这是法身。所以人的心要静、要定,为什么?这是真心,是你的本性,本性是定的。所以佛教众生修行,无量法门,方法、门径不一定,全都是修定,八万四千法门,八万四千种不同的方法修禅定。不是禅宗修禅定,跟佛沾上边的统统修禅定。
  教下,教下多半都是知识分子,喜欢经典,研究经典,所以教下就是用读诵来修禅定。一门深入,长时薰修,这不就是修定吗?得定,我念《法华经》得定,法华三昧;我念《楞严经》得定的,楞严三昧;我念《华严经》得定的,叫华严三昧;我念《无量寿经》得定的,叫念佛三昧,统统是一样的。海贤老和尚一句话,一句「南无阿弥陀佛」得定的、开慧的,叫念佛三昧。这个道理要懂,我们的自信心才能不会转变,不会改变。只要有恒心、有毅力,决定能得定,决定能开悟。所以,凝然常指法身。
  善导大师《事赞》里头说:「极乐无为涅盘界。」又云:「无衰无变湛然常。」「可见今之经文,所云常然等,即本性常、凝然常也」,这些说的是法身,是自性。「是故常然,无衰变也。」这个意思说得好。决定要相信,变跟不变是一桩事情,不是两桩事情,不变的是体,变是起作用。谁在那里指导变,在主宰变?就是阿赖耶。阿赖耶是妄心,真心不变,妄心在变,妄心不管怎么变,都是假的,因为妄心本身是假的,假的怎么会变出真的出来?妄心的体是真心,为什么变成妄心?迷了,这大乘经上讲「一念不觉,而有无明」,无明从哪来的?一念不觉。一念不觉有没有原因?没有原因。有原因就有结果,那就是真的了,没有原因,假的,不是真的。不是真的,只要不理会它,什么事也没有,它不碍事,你一理会,它就会干涉,它就坏事了。
  所以《般若经》上教给我们「无住生心」,无住就是不理它,生心,随它去,随缘。随缘妙用,锻炼自己,成就众生。随顺境,样样都称心如意,随善缘,遇到的人都是好人,遇到的事都是好事,称心如意。练自己是什么?不起贪恋,这是练自己,对自己,没有贪恋。对别人,那就是全心全意为众生服务,虽然全心全意为他们做事,做完了之后,心地清净平等觉,没有一点沾染,自利利他,统统无住。如果遇到是逆境、恶缘,逆境是环境不好,处处障碍,处处碰壁,遇到的人都是恶人。这个环境什么?不生瞋恚,练自己的功,我在这个境界里头有没有瞋恚心?有瞋恚心,不行,禁不起考验。没有瞋恚,不生烦恼,不要把这些东西放在心上。生心是我们要反省,那是一面好镜子,有则改之,无则加勉。如果我们有这些恶的,不行,不好的要改过、要忏悔。没有呢?没有要加勉,不能犯这个过失。
  现在学道的人,最常见的,自赞毁他,喜欢批评别人,说别人的不是,抬高自己的身分,贪瞋痴慢放不下,错了。既然遇到佛法,佛法的目的是什么?第一个目的,就是往生西方极乐世界,人人都有分。到极乐世界去,这个世界什么都带不去,这个世界所有一切是法相,阿赖耶的,到那边转识成智了,这个东西全都不用。那边所有一切,无论精神的受用、物质的受用都是大圆满,得大自在。这些东西要它干什么?要把它舍得干干净净。为国家、为民族、为人民,要为全世界的人民,为佛教,还要为所有一切宗教,为什么?我们很清楚、很明白所有宗教是一体。耶稣是谁?也许就是阿弥陀佛化身,在他那个教里头。你要批评他,毁谤他,那是毁谤了阿弥陀佛,是真的不是假的。那些人都是佛菩萨化身,应以什么身得度就现什么身,应以基督身得度者,即现基督去教化。这就是不断的常。整个宇宙确确实实是一体,我们现在一切万法一体观,比一家人亲,是一体,真的是一体,一点都没错。千经万论说明这事实真相,我们有缘遇到了,要接受、要肯定、要真干。
  所以法身是自性,是真性,故常然,无衰变也。望西还假设了一个问题:「既是修因感果之土,而亦有始,宁容得言,非因非果,凝然常耶?」这一段的意思很深。他有解释:「修因感果,是始觉智。无为凝然,则本觉理,始觉究竟,无非本觉。」这个解释得好,这有相当的深度。始觉究竟就是本觉,始觉、本觉是一不是二,这才能讲得通。我们发生障碍,都是分别执著,如果离开分别执著,整个宇宙是一体,跟谁一体?跟我一体,跟阿弥陀佛一体。这妙不可言,妙极了!这才是事实真相。
  所以,天下造作什么样罪业的人都能够原谅,就像什么?自己原谅自己,自己造再重罪业,会原谅自己,一个道理。走到究竟,善恶都没有了,还有善恶,你还有分别,还有执著。到最高的境界里头,一切分别执著,不但分别执著没有,起心动念没有了。法身菩萨不起心不动念,起心动念见不了法身,不起心不动念就见法身,就见到理体。真心、妄心是一不是二,妄有始有终,真的无始无终,真妄是一不是二。好,今天时间到了,我们就学习到此地。




愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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